記者謝銳五臺(tái)山報(bào)道  五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩是大智慧的象征，2000年來(lái)成就了五臺(tái)山第一佛教名山的地位；今天更是巧合地與智慧競(jìng)技的代表圍棋攜手，奏響棋禪融和最強(qiáng)音。

“山僧對(duì)棋坐，局上竹蔭清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲。”這是唐朝著名詩(shī)人白居易的《池上二絕》之一，自從佛教接納圍棋、圍棋走進(jìn)寺院之后，下圍棋就成為僧侶們的精神生活一部分，棋禪融和之中，殊途同歸之道，圍棋也成為僧人們修行的一道途徑。

東晉十六國(guó)時(shí)期的高僧鳩摩羅什既是佛經(jīng)翻譯家，又是圍棋高手。在《維摩詰經(jīng)》中，他大張旗鼓地肯定了圍棋對(duì)佛門(mén)僧人的修行有利無(wú)弊，為圍棋走進(jìn)寺院打開(kāi)理論之門(mén)。《維摩詰經(jīng)》中寫(xiě)道：“若至博弈戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂(lè)佛法。”其意是，出家人如果到社會(huì)上那些下圍棋、玩博戲的地方去，同樣可以弘法度人。接觸這些游戲，雖非學(xué)法的正確途徑，但并不影響你的堅(jiān)定信仰。

圍棋和佛教數(shù)千年共生共長(zhǎng)，是因?yàn)橛兄烊坏墓餐幕颍┤纭捌匠Ｐ摹笔欠痖T(mén)修行的不二法門(mén)，圍棋則把它作為成就棋藝的最高境界；“劫”在圍棋中比比皆是，而佛教對(duì)時(shí)間最明確的觀念就是“循環(huán)”。《釋迦氏譜》說(shuō)：“劫是何名？此云時(shí)也。若依西梵名曰劫波，此土譯之名大時(shí)也，此一大時(shí)其年無(wú)數(shù)。”圍棋中的劫，是棋局中生與死的循環(huán)肇始，與佛教中的“劫”異曲同工。 

人間佛法的精髓在于“心中有佛，心中有信”，因此，佛教總給人以信心、給人希望、給人歡喜。圍棋何嘗不是如此，棋手不會(huì)因?yàn)檩斊宥辉賹?duì)弈，不會(huì)因?yàn)榇驌舳艞墸皇且驗(yàn)閲宀粩鄮?lái)信心、希望和歡喜，促使人們寧愿不斷用輸棋的痛苦化作篤定前行的動(dòng)力，這不正是一種類(lèi)似于佛道的修行嗎？ 南宋古詩(shī)《贈(zèng)從善上人》中寫(xiě)道：“詩(shī)因緣解堪呈佛，棋與禪通可悟人。”圍棋與佛教之根源，這句詩(shī)包羅萬(wàn)象，盡在其中。

2017年，五臺(tái)山圍棋文化交流中心成立，佛教圣地五臺(tái)山從此與圍棋牽手。佛門(mén)中人學(xué)棋，因棋盤(pán)上殺伐氣盛，似與佛家弟子的修為格格不入，但棋道與佛法其實(shí)相通，只要心中向善，勝負(fù)也是一種修行，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和恒久的心理定力，才能到達(dá)勝利的彼岸。佛家中人尋常生活單調(diào)艱苦，那一串串佛 珠是他們一遍遍念誦經(jīng)文的“計(jì)數(shù)器”，有的佛珠上還掛著誦經(jīng)過(guò)萬(wàn)遍的標(biāo)識(shí)。但他們一旦學(xué)會(huì)圍棋，業(yè)余生活變得生動(dòng)有趣，精神愉悅，更加堅(jiān)定修行之路，此為圍棋與佛教相結(jié)合的一大功德。

2019年首屆五臺(tái)山棋禪大會(huì)舉辦，2020年移師忻州古城，與女子圍甲聯(lián)賽公益行攜手，內(nèi)涵更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。時(shí)隔三年重啟，向佛向善的棋手們與熱愛(ài)棋道的僧人們相聚五臺(tái)山，在繼續(xù)擔(dān)當(dāng)棋禪融和領(lǐng)頭者、為棋禪融和持續(xù)注入強(qiáng)大動(dòng)力源的同時(shí)，也將五臺(tái)山重新敞開(kāi)懷抱、笑迎天下客的形象傳遞出去，為五臺(tái)山文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型做出了一個(gè)形象美好、內(nèi)核豐富的引子。